Beranjak dari signifikansi utama pendidikan diatas, tulisan ini disajikan dengan semangat untuk  melakukan kritisasi terhadap dunia pendidikan di Indonesia. Pengalaman sebagai peserta didik selama ini, baik secara sadar maupun tidak sengaja, telah memungkinkan saya ‘memergoki’ sejumlah persoalan yang meresahkan.
 

Potret Buram Pendidikan di Indonesia

Sayangnya, model pendidikan seperti ini tetap berlangsung hingga sekarang. Walaupun dengan semangat reformasi, dan kecendrungan pemerintah terhadap sektor pendidikan semakin intens namun jika mentalitas dan kesadaran masyarakat belum terbangun, akhirnya system itupun berlum memunculkan adanya peningkatan kulitas secara kontinyu dan berkelanjutan.  Dalam konteks kekinian dimana penjajahan tidak lagi menemui bentuknya yang primitif, pendidikan di Indonesia dan negara- negara dunia ketiga pada umumnya belum beranjak berubah. Dewasa ini, tatkala Barat kembali hadir dengan kekuatan ekonominya, sistem pendidikan dengan sendirinya mengabdi pada kepentingan modal. Meski dibalut modernitas zaman kemilau dengan sains mutakhir hingga teknologi canggih, karakter pendidikan tetap stagnan. Visi dan misi pendidikan yang tercermin dalam kurikulum orientasinya Cuma satu : bagaimana mencetak lulusan yang akseptabel terhadap pasar, baik skill maupun kesamaan kerangka berpikir. Pendek kata, di era Kapitalisme berkuasa ini, nasib pendidikan tak jauh–jauh amat dari sebelumnya : membangun konformitas kesadaran peserta didik terhadap struktur yang sedang berlaku.
 

Pemetaan Aliran Pendidikan

Kedua, pandangan paradigma Liberal. Golongan ini berawal dari keyakinan bahwa sesungguhnya ada masalah dimasyarakat, tetapi bagi mereka pendidikan tidak ada kaitannya dengan persoalan politik dan ekonomi masyarakat. Dengan keyakinan pendidikan seperti itu tugas pendidikan juga hubungannya dengan persoalan politik dan ekonomi masyarakat. Pada umumnya yang mereka lakukan hanya reformasi “kosmetik” (nampak luaran saja) seperti, perlunya pembangunan kelas dan kemudahan baru, memodernkan peralatan sekolah dengan mengadakan laboratorium komputer yang lebih canggih, biaya operasional sekolah (BOS) yang terkadang diselewengkan oleh pihak pimpinan sekolah atau memark up jumlah siswa, serta usaha lain untuk menyehatkan rasio murid–guru, dan yang paling ketara adalah pengembangann pendidikan nasional kecenderungannya pada projek oriented bukan pada kwalitas SDM.  Bagi kaum Liberal dan Konservatif, sama–sama berpendirian bahwa pendidikan adalah a-politik dan “excellence” haruslah merupakan sasaran utama pendidikan. Pendekatan Liberal inilah yang mendominasi segenap pemikiran tentang pendidikan formal seperti sekolah yang berlaku pada masa ini ( hampir seluruh negara kapitalis ). Asas dari pendidikan ini adalah Liberalisme, yaitu suatu pandangan yang menekankan pengembangan kemampuan, melindungi hak dan kebebasan serta mengidentifikasi problem dan upaya sosial secara instrumental demi menjaga stabilitas jangka panjang. Konsep pendidikan dalan tradisi liberal berakar dari cita–cita Barat tentang individualisme dan rasionalisme liberal.
 

Ketiga, Paradigma kritis. Pendidikan bagi mereka merupakan arena perjuangan politik. Jika bagi konservatif pendidikan bertujuan untuk menjaga status quo, sementara bagi kaum liberal untuk perubahan moderat, maka paradigma kritis menghendaki struktur secara fundamental dalam politik dan ekonomi masyarakat dimana pendidikan berada. Dalam perspektif kritis, urusan pendidikaan merupakan refleksi kritis, terhadap ‘the dominant ‘ kearah transformasi sosial. Pendidikan harus mampu menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan menganalisis secara bebas dan kritis untuk transformasi sosial. Dengan kata lain, tugas utama pendidikan adalah “memanusiakan ”  kembali manusia yang mengalami dehumanisasi.
 

Pendidikan Pembebasan Freire ; sebuah alternatif

Tiga paradigma Giroux diatas masing- masing membawa dampak berupa karakter kesadaran manusia yang oleh Freire digolongkan menjadi tiga.
 

Pertama kesadaran magis, yakni suatu kesadaran masyarakat tidak  mampu mengetahui kaitan antara satu faktor dengan faktor lainnya. Misalnya saja masyarakat miskin yang tidak mampu melihat kaitan kemiskinan mereka dengan sistem politik dan kebudayaan. Kesadaran magis lebih melihat faktor diluar manusia (natural maupun supra natural ) sebagai penyebab dan ketakberdyaan. Dalam dunia pendidikan jika proses belajar mengajar tidak mampu melakukan analisis terhadap suatu masalah maka proses belajar mengajar tersebut dalam perspektif Freirean disebut sebagai pendidika fatalistik. Proses pendidikan lebih merupakan proses menirukan, dimana murid mengikuti secara buta perkataan dan pandangan guru. Proses pendidikan model ini tidak memberikan kemampuan analisis, Kaitan antara sistem dan struktur terhadap suatu permasalahan satu masyarakat. Murid secara dogmatik menerima ‘ kebenaran ‘ dari guru, tanpa ada mekanisme untuk memahami makna ideologi dari setiap konsepsi atas kehidupan masyarakat. Paradigma tradisional yang menggunakan paham pendidikan dan sekolah konservatif di kategorikan dalam kesadaran magis ini.
 

Kesadaran kedua adalah kesadaran naïf. Keadaan yang dikatagorikan dalam kesadaran ini lebih melihat aspek manusia  menjadi akar penyebab masalah masyarakat. Dalam kesadaran ini masalah etika, kreativitas need for achievement dianggap sebagai suatu perubahan sosial. Jadi dalam menganalisis mengapa suatu masyarakat miskin, bagi mereka disebabkan karena salah masyarakat sendiri, yakni mereka malas, tidak memiliki jiwa kewiraswsataan, atau tidak memiliki budaya membangun, dan seterusnya. Oleh karena itu “man power development” adalah suatu yang diharapkan akan menjadi pemicu perubahan. Pendidikan dalam konteks ini juga tidak mempertanyakan sistem dan struktur, bahkan sistem dan struktur yang ada adalah sudah baik dan benar, merupakan faktor  given; oleh sebab itu tidak perlu dipertanyakan. Tugas sekolah adalah bagaimana membuat dan mengarahkan agar murid bisa masuk beradaptasi dengan sistem yang sudah benar tersebut. Paradigama umat modernis yang menggunakan paham pendidikan liberal dapat dikatagorikan kedalam kesadaran naïf.
 

Kesadaan ketiga disebut sebagai kesadaran Kritis. Kesadaran ini lebih melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah. Pendekatan struktural menghindari “blaim the victims” dan lebih menganalisis untuk secara kritis menyadari struktur dan system sosial , politik, ekonomi dan budaya, dan akibatnya pada keadaan masyarakat. Paradigma kritis dalam pendidikan, melatih murid untuk mampu mengidentifikasi “ketidakadilan” dalam sistem dan struktur yang ada, kemudian mampu melakukan analisis bagaimana sistem dan struktur  itu bekerja, serta bagaimana mentransformasikannya. Tugas pendidikan dalam paradigma kritis adalah  menciptakan ruang dan  keselamatan agar peserta didik terlibat dalam suatu proses penciptaan struktur yang secara fundamental baru dan lebih baik. Paradigma umat Islam transformatif yang menggunakn model pendidikan kritis dapat dikatagorikan kedalam kesadaran kritis.

Dalam pemetaan diatas, sistem pendidikan di Indonesia selama ini masih jauh untuk dikatagorikan pendidikan kritis. Dapat pula dikatakan, dalam tarap tertentu pendidikan kita justru terjebak dalam paradigma konservatif, meskipun kalau dilihat secara umum pendidikan nasional termasuk dalam mainstream liberal. Hal ini ditandai dengan adanya privatisasi pendidikan, model subjek-objek (walau secara de yure saat ini menggunakan model KTSP), serta orientasinya yang kental dengan idiologi kapitalisme.

Dewasa ini, ketika dunia didera gelombang globalisasi, pendidikan kian bergeser dari status dan fungsi awalnya. Pendidikan mau tidak mau dipaksa tereduksi hanya sebagai komoditas dan harus terbingkai dalam logika pasar. Disatu sisi ia menjadi eksklusif dan tak terjangkau oleh kalangan bawah, sehingga darwinisme sosialpun sulit dielakan berlaku,  sedang disisi lain visi dan misinya tidak keluar dari koridor ekonomi (menyiapkan peserta didik sebagai homo economicus semata). Peserta didik disibukkan oleh rutinitas studi-studi berdasarkan kurikulum yang juga terasing dari kehidupan sosial. Misalnya, ketika bicara sains dan teknologi, peserta didik digiring untuk memusatkan diri pada teknologi yang bias sektor urban. Misalnya, mesin-mesin industri berat dan bukan prihal teknologi tepat guna, yang murah mudah dijalankan dan langsung memberi manfaat kepada masyarakat kecil. Atau kearifan lokal misalnya memberikan materi tentang budaya atau tradisi lokal baik keterampilan, kesenian maupun life skill tentang daerah tersebut.

Epilog
Rangakian persoalan pelik diatas telah menggiring dunia pendidikan kita menuju kerusakan sistemik. Namun bukan berarti menjadi sah bagi kita untuk bersikap apatis. Dan, kita harus kembali belajar bersama Freire prihal pendidikan yang membebaskan, kritis dan transformatif. Mengurai benang merah yang terlanjur jalin berkelindang tak tentu ujung pangkalnya, Freire menekankan pentingnya pengaharapn (hope) dan impian (dream) dua hal ini jelas bukan sebagai ektase yang penuh ilusi dan tipu daya. Hanya saja harapan dan impian harus ditindak lanjuti dengan aktualisasi, sehingga kekhawatiran akan efek ekstasi tadi tidak terjadi dan berlanjut. Kedepan, terbentang pekerjaan rumah yang luar biasa berat. Perubahan baik kurikulum, perangkat aturan legal/kebijakan, maupun pergeseran paradigma yang sepertinya tidak bisa ditolak jika menginginkan perubahan yang substantif, tidak sekedar “kosmetik” yang ingin diwujudkan.